Одна из особенностей общественно-политической жизни Зауралья состояла в том, что этот край был издавна местом политической ссылки. Царское правительство, стремясь заселить далекие окраины, направляло сюда тех, кто по каким-либо мотивам оказывался неугодным в столицах или центральных районах России.

Крестьяне Зауралья подразделялись на государственных (черносошных), приписных и монастырских. Государственные крестьяне составляли самую большую по численности группу населения. Они жили на «черной», т. е. государственной земле и эксплуатировались феодальным государством. За пользование землей

Развитие производительных сил в сельском хозяйстве Зауралья происходило в своеобразных исторических условиях. В отличие от центральной России здесь не было развито помещичье землевладение. В Шадринском уезде, по данным 1774 года, «помещичьих людей и крестьян» было всего 141 душа мужского пола.

Начало присоединения Зауралья к русскому государству было положено знаменитым походом казачьей дружины Ермака , со времени которого была заложена основа азиатской России. Разгром Сибирского ханства освободил сибирских татар от тирании Кучума и многочисленных ханских усобиц. Он благотворно отразился

Юрумская Астана (мавзолей шейха Давлет-Алия и Хадиджи-биби) известна по публикации Катанова, как мавзолей шейха Давлет-Алий «из детей имама Ахмеда, из внуков Абу-ль-Хасана Хиркани у реки Вагая, на Юруме» и женщины- миссионерки Хадиджи-биби «в Юруме», пришедшей с шейхами Багаутдина. В рукописной

Юлташинская Астана (мавзолей шейха Тураиш-Али) известна по материалам В.Ю. Софронова, где она фигурирует, как захоронение Тураиш-Али шейха в селении Ягаир, а также по полевым материалам Р.Х. Рахимов (2004, 2005 гг.).

Тукузская Астана (мавзолей неизвестной мусульманской миссионерки) известна по публикации В.Ю. Софронова, а также по полевым материалам Р.Х. Рахимова. Среди местного татарского населения она почитается как мавзолей неизвестной святой (авлийа), иногда говорят о трех захоронениях – по числу имеющихся

Супринская Астана (мавзолей дервиша Гали шейха) известна по публикации Н.Ф. Катанова как мавзолей шейха Дервиш-Али. В рукописной «грамоте хранителя Юрумской Астаны», она фигурирует как мавзолей дервиша Гали шейха.

Новоуфимская Астана (мавзолеи шейхов Шайхулислам-азиса и Начемитдин-азиса) неизвестна ни по публикации Н.Ф. Катанова, ни по рукописной «грамоте хранителя Юрумской Астаны». Среди местного татарского населения она почитается как мавзолей шейхов Шайхулислам-азиса и Начемитдин-азиса, являющихся

Новоатьяловская Астана (мавзолей шейха Голука/Хэлуп-бабая или Аляфа – сына султана Баязида) известна по публикации Катанова как мавзолей «почтенного Аляфа из детей султана Баязида», находящийся близ селения Атъял. В рукописной «грамоте хранителя Юрумской Астаны», она фигурирует как мавзолей